LOS FILOSOFOS DENUNCIAN
Esta sección ha sido pensada como un lugar de reflexión sobre la crítica que los filósofos hicieron de los tiempos y las circunstancias que les tocaron vivir. A partir de ahí, conectamos los problemas que ellos tratan con los problemas de la época actual.
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INDICE
Kant, Immanuel: ¿Qué es ilustración?.
Marx,
Karl: Manuscritos:Economía y Filosofía.
“Los grillos que atan a la persistente minoría de edad están dados por leyes y fórmulas: instrumentos mecánicos de un uso racional, o mejor de un abuso de sus dotes naturales.”
(Kant. Inmanuel: Qué es la Ilustración)
Kant piensa que los seres humanos podemos llegar a ser libres. Esta libertad consiste en “salir de la minoría de edad”, que para él es llegar a pensar por nosotros mismos, no aceptar lo que nos digan sino que a partir de todos los datos a nuestro alcance, seamos capaces de abstraer nuestra propia opinión, sin hacer nuestros los sentimientos ajenos.
Todo esto es aplicable a la sociedad actual solo parcialmente. La vida diaria nos aporta lo que podríamos llamar una “historia personal”. Esta “historia personal” es la trayectoria de nuestra vida, acciones y pensamientos. Para nosotros, esta historia nos condiciona notablemente, ya que actúan los lazos sociales cuando tomamos una decisión, ésta está claramente influenciada por el temor a decepciones a los demás, a no hacer lo que se esperaba de nosotros, etc..
Si logramos ignorar nuestra “historia personal” y tomar decisiones desde la mayoría de edad kantiana, podríamos decir que somos libres desde su punto de vista. Pero para nosotros la verdadera libertad es algo más complicado que el simple hecho de tomar decisiones libremente. La libertad kantiana es utópica, ya que el simple hecho de elegir, de pensar por nosotros mismos o como dice Kant “de salir de la minoría de edad” no nos hace salir realmente de ella, porque nosotros no escogemos las opciones por las que podemos decantarnos.
Si establecemos una analogía con algo que nos afecta actualmente, esto es, estudios universitarios, no es cierto que podemos elegir la carrera que queremos, dejando a un lado la selección que existe por las notas que cohiben nuestra libertad. El hecho es que tenemos que elegir entre las carreras que nos dan a elegir, y no entre las que son de nuestro deseo.
Platón con su “Mito de la Caverna”, recuerda a Kant porque para él, nos da miedo llegar al conocimiento de la verdad porque es más difícil. Para Kant este miedo reside en ser libres porque no queremos hacernos responsables de nuestras vidas.
(Análisis realizado por el grupo de COU V del IES Octavio Paz de Leganés. Alumnos: Tania Fernández,Sonia Fagúndez, Cristina Blasco, Leticia Cabeza, Belén García, Virginia Nevado)
"Quizá por una revolución sea posible producir la caída del despotismo personal o de alguna opresión interesada y ambiciosa; pero jamás se logrará por este camino la verdadera reforma del modo de pensar, sino que surgirán nuevos prejuicios que, como los antiguos, servirán de andaderas para la mayor parte de la masa, privada de pensamiento". (Kant)
La revolución para Kant era posible gracias a la caída de una persona o de
algún elemento opresor que ejercía su poder sobre los que luego organizaban la
revolución, pero jamas se lograra llegar por este camino al cambio del modo de
pensar de las personas, sino que surgirán nuevos prejuicios, que mas tarde
desembocarán en enfrentamientos dentro de su pensamiento.
Para Kant las revoluciones no eran maneras de resolver los problemas.
Actualmente las revoluciones son necesarias únicamente en estados que no
son de derecho y en lugares donde el sistema vigente sea opresor e ignore o vulnere
las condiciones mininas del derecho humano. Aunque en la actualidad las
revoluciones suelen violentas y de carácter armado, como en Chiapas, y no conducen
nada mas que a un simple cambio de las funciones del poder, las revoluciones
deberían ser pacificas, como la desarrollada por Gandi en la India, o la desarrollada
por los estudiantes chinos en la plaza de Tian-Men.
En nuestra opinión las revoluciones son negativas mientras que alguien
implique en ellas un enfrentamiento armado o un derramamiento de sangre,
que son la inmensa mayoría, pero estamos de acuerdo en que las revoluciones
pacifistas y sin violencia para pedir los derechos fundamentales de las personas,
son positivas.
Teniendo en cuenta que las revoluciones son positivas cuando los que acaban
con el poder son los revolucionarios que ensalzan su cuerpo por encima de los demás
y las revoluciones quedan como un mero atentado o contra la patria o contra un
opresor del poder inconmensurable, si los que luchan son sometidos.
AUTORES
- Alberto Martínez
- Alberto Díaz
- Iván Arellano
- Carlos Jiménez
- Raúl gallego
- Gabriel Fernández, COU V.
Marx: Manuscritos: Economía y Filosofía.
-"De eso resulta que el hombre (el trabajador) sólo se siente libre en sus funciones animales, en el comer, beber, engendrar, y todo lo más en aquello que toca a la habitación y al atavío, y en cambio en sus funciones humanas se siente como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal".
Existe una total contradicción entre lo que el hombre es y lo que en la sociedad capitalista está obligado a ser. Esta contradicción radica en que el hombre, que no es sólo razón, debería realizarse en el trabajo, cambiando la naturaleza en beneficio propio y de la comunidad. Sin embargo cuando el hombre trabaja, cuando se supone que está realizando su actividad más propia, no se siente realizado, y no sólo eso, sino que se siente alienado, forzado, explotado y embrutecido. Cuando el hombre trabaja para otro, para el propietario de los medios de producción, para el capitalista, lo que está haciendo es dar , regalar, malvender lo más importante que tiene, su capacidad de cambiar al mundo, para poder cubrir sus necesidades más básicas y animales.
El hombre ha perdido su capacidad de acción, limitándose a sobrevivir , no a vivir completamente. Termina siendo como un animal en su función más característica ( el cambiar el mundo) y sólo se siente a gusto en sus funciones más animales “lo animal se convierte en lo humano, y lo humano en animal”.
Marx señala también una cierta predestinación o tendencia que la sociedad capitalista ejerce sobre nosotros para hacernos entrar en este tipo de trabajo, en el que se odia lo que se produce, donde se produce, con quien se produce y el mismo hecho de producir para otros.
Se nos enseña desde pequeños qué hacer y cómo entrar en el juego,pero nunca se nos hace parar a pensar en si existe otra salida. En el siglo XIX la obligación era clara, el capitalismo de la revolución industrial no tenía la necesidad de enmascarar mucho sus ideas, pero ahora sí necesita disimular un poco la manera en la que se hace entrar a la gente en la máquina capitalista, en el juego de ese trabajo que sigue sin satisfacer en la mayoría de los casos a quien lo realiza. Pero para todo hay un momento, y tal vez sea ahora el de pararnos y hacer parar a los demás para pensar qué estamos haciendo y qué podíamos hacer, y continuar tras ello un poco mástranquilos o bastante más preocupados.
Diego Calvo
María Molina
Francisco J. Martínez
Diego A. Romero,grupo de COU V.
Marx: Manuscritos: Economía y Filosofía
“ La actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la perdida de s¡ mismo “
Para Marx, el hombre se siente realizado cuando trabaja en lo que le gusta y cuando el fruto de ese trabajo es para s¡ mismo y para los suyos (la sociedad en general), es decir, que cuanto más trabaja, mejor se siente y máás frutos recoge.
As¡ para Marx, en una sociedad capitalista el trabajador no se siente realizado con su trabajo, porque contra más trabaja, ms rico se hace el capitalista, y sólo obtiene una pequeña cantidad del fruto de su trabajo realizado, es decir, cuanto más trabaja, más se empobrece a medida que se enriquece el capitalista. De esta forma, lo único que hace el trabajador es vender su fuerza de trabajo, y as¡ el capitalista se adueña del producto final a cambio de un sueldo.
Dice Marx que el proletario (trabajador asalariado) se siente alienado porque depende el capitalista para trabajar, al producto de su trabajo porque va a parar la gran mayor¡a al capitalista y tambi‚n a la naturaleza porque las tierras de trabajo no están a su alcance, de esta manera el hombre sólo se siente realizado en sus funciones animales ( comer, engendrar, ...) y no en sus funciones humanas ( el trabajo ).
Aplicaciones a la actualidad:
El problema que plantea Marx sigue vigente en la actualidad, aunque ya no se hable de proletarios.
Es cierto que algunas personas trabajan solamente por ganar un sueldo que le permita salir adelante a él ( y su familia ).
En esta situacin en la que se produce la alienación del trabajador, porque trabaja en un lugar que es completamente ajeno a s¡ mismo y no le reporta ms que el beneficio económico.
Puede hablarse tambin de un “ trabajo forzado “, ya que dicho trabajador tiene la “ obligación “ de levantarse pronto todos los d¡as e ir de mala gana al curro para ganarse el pan.
Quiz hoy d¡a esto no ocurre en todos los trabajos, pero s¡ ocurre en muchos, sobre todo en los que los trabajadores “vende” su fuerza muscular ( trabajos f¡sicos), produciendo as¡ una extrañeza, y por tanto la enajenación y la alienación.
Álvaro Fernández Flores
Javier Gómez Andrés
Boni Garc¡a Gutiérrez !!!
Iván Magro Hernanz , grupo de COU V.
EL TRABAJO ALIENADO DE MARX
"Su trabajo no es, así, voluntario, sino forzado, "trabajo forzado". Por eso no es la satisfacción de una necesidad, sino solamente un "medio" para satisfacer las necesidades fuera del trabajo"
Con esta afirmación, Marx da a entender que un obrero está forzado por el sistema capitalista a trabajar para poder conseguir y cubrir sus necesidades más básicas. Es una necesidad. Esta frase explica muy bien la teoría de ALIENACIÓN de Marx. Esta simplemente consiste en la explotación del trabajador y consecuentemente el obrero se sentirá mal consigo mismo, porque no se encuentra realizado, por ello Marx propone como solución el SISTEMA COMUNISTA, basado en la erradicalización de la propiedad privada y en la dictadura del proletariado.
En este punto, podemos hacer una comparación muy clara con Kant, cuya ética consistía en que el hombre era un fin en sí mismo, y no solo un medio. La moral de Marx y Kant podemos apreciar que es bastante similar, están básicamente de acuerdo.
En la actualidad el problema que nos plantea Marx sigue ocurriendo puesto seguimos en un sistema capitalista donde el proletariado se encuentra enajenado y explotado por el capitalista, aunque el COMUNISMO como solución está en declive dada la revolución bolchevique que estalló en 1917 y que fracasó estrepitosamente.
El hombre sigue estando alienado porque está sujeto a unas leyes y fórmulas sociales que le impiden que sea libre, al igual que decía Kant en sus textos de qué es la ilustración.
Siguiendo en la actualidad, el obrero sigue trabajando aunque ya no solo para cubrir sus necesidades, sino para artículos de lujo, placeres, como por ejemplo: televisiones, vacaciones...Por eso esta enajenación ya no es tan exagerada, puesto que el trabajador a pesar de no desarrollarse como persona, no pasa hambre y es feliz. EL COMUNISMO es bien visto por las capas más bajas de la sociedad generalmente como una UTOPÍA.
Virginia Nevado
MªBelén García
Cristina Blasco
Tania Fernández
C.O.U. V